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　　中国人这种神仙观念是别的民族所没有的。反映在茶文化中，“乐生”精神是中国人所独有的。强调自然，是道家思想，中国茶道没有严谨的规范，其道理也在于此。因为自然之道乃变化之道，心通造化，使自然妙契，大音希声，大象无形，法无法，有生命的无秩序。喝茶的时候忘记了茶的存在，快乐自足，泡茶不拘于规矩，品茗不拘于特定的环境。

　　北宋末年，金兵入侵，宋室南迁，由于长期兵灾战祸，汝窑被毁，技艺失传。

　　宋徽宗《大观茶论》序曰：“本朝之兴，岁修建溪之贡，尤团凤饼，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。延及于今，百废俱兴，海内晏然，垂拱密勿，幸致无为。

　　　　注：与擦桌面洒出茶水的毛巾要区分，切不可混用。　　存茶、醒茶之用，便取便存，茶桌必备。　　如是茶饼、橘普等则要备茶刀，用以分茶　　茶桌选备　　茶宠为茶案上赏玩之物，年长日久会变得温润可人，茶香四溢，深得品茗人的宠爱。　　茶道六君子指的是：　　茶匙、茶针、茶漏、茶夹、茶则、茶桶　　一般多为茶艺中用到，如果平时对喝茶比较讲究也可配齐。　　注：其中的茶漏个人认为是必备的　　饮茶、焚香，敛神静心，也是极为有意境的。

　　　　“喝茶皱眉，表示嫌弃”，这是对主人示警动作，主人发现客人皱眉，就会认为人家嫌弃自己茶不好，不合口味。“暗下逐客令”，潮人虽然热情好客，每以茶待客，但是有时因自己工作关系饮茶时间过长会误工作或是客人的话不投机，客人夜访影响睡眠等，主人故意不换茶叶，客人就要察觉到主人是“暗下逐客令”而抽身告辞，否则会自讨没趣。　　反之，如果是主人平时待客，茶汤从浓到淡，数冲之后便要更换茶叶，如不更换茶叶会被人认为“无茶色”，其意是茶已无色还在冲，是对客人冷淡，不尽地主之谊，因此还引申出另一句潮汕俗语“某人无茶色”，指对人不恭，办事不认真，效果不显著。潮汕这些古朴的品茶风俗，了解一点，可免在一些场合失礼或闹出笑话。

　　宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》，一些文人雅士更流行斗茶的生活情趣，宋代斗茶之风极盛。

　　而且在倒茶时被烫，不得不停下来，稍微停下来，没倒出来的茶水又会重新在盖碗里浸泡茶叶，这时口感就会有所改变。　　②调整盖与碗边的出水缝隙，在不用滤网时尤其重要。　　③这个动作决定烫不烫手，尽可能是端起来，不是拎起来，烫手很正常。

　　一片茶叶，一碗茶汤，一件茶器，一段茶缘……在生命的某个路段，我们和茶偶然相逢，打开一扇窗，遇到有趣的人，看清追梦的路，写就浮语。　　作为国内较为罕有的茶人纪实影片，《浮语》以茶人故事为中国传统文化做生动注解，全方位展现当代茶人精神风貌，为广大年轻朋友打开了一扇探索中国当代茶文化的大门。　　主创团队遍访知名茶地茶乡、茶人茶事，以温暖、唯美的视觉力量，记录隐遁于山野闹市之间的茶与茶人间浪漫的邂逅故事，集中展示了众多茶人于探寻茶本质的旅途中所沉淀的、真实感人的心路历程及独特情怀。在传播和普及传统文化知识的同时，探讨于时代气息下“感动生命的奥义”，完成一场场生生不息的寻觅之旅。　　《浮语》专注文化呈现和审美表达，通过对中国茶深层次文化内涵的探索，传达出东方美学的无尽韵味。

　　釉面滋润柔和，纯净如玉，有明显酥油感觉。抚之如绢，温润古朴，光亮莹润，釉如堆脂，素静典雅、色泽滋润纯正、纹片晶莹多变为主要特征。

　　”《素问·至真要大论》：“虚者补之”，“损者益之”。《神农本草经》云：“疗寒以热药，疗热以寒药。”　　公元1878年，茅岩莓茶首次进入清宫，进贡给光绪皇帝。光绪帝得茅岩莓，服之效果奇佳。

　　　　之后，文震亨、张岱、陈贞慧、陈维崧，这些晚明士人无不在他们的那些旷世诗文中把玩、品啜、鉴赏，又反过来影响着紫砂壶。

　　成了日后的塑胶花大王、世界华人首富。　　作为成功人士的李嘉诚尊听母训，在经商之余致力于做慈善事业。为内地山区希望小学捐款，为陕西贫困地区打井，他坚信舍得舍得只有舍才能得。

　　但是实际上，牙膏和牙刷在清洗过程中会破坏掉建盏的釉面，为此，喝茶前用清水来清洗，定期用纳米海绵或者棉布进行日常的清理即可。　　正所谓“用，就是向主人的奉献，养，就是向器物的回赠”，想要与建盏之间产生一种亲密的情谊，这就需要对建盏进行一个深入的培养。

　　观叶底可以看到冲泡后的茶叶在漂盘中的优美姿态。　　安吉白茶外形挺直略扁，形如兰蕙；色泽翠绿，白毫显露；叶芽如金镶碧鞘，内裹银箭，十分可人。冲泡后，清香高扬且持久。　　在安吉白茶如何冲泡中有一定就很关键，水位要控制在85°C左右，一般不超过这个温度，尤其是明前好白茶。