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　　　　唐末时期，后周柴世宗建窑，所产的瓷器青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹，制精色绝，为以往诸窑之冠。

　　　　这个苦味的饮品，如果说人们一开始就喜欢，纯粹是假话，懵懂的小孩，可以用一点茶水试一试，他绝对是拒绝的。　　青少年为什么喜欢可口可乐而不喜欢茶，也是这个道理。　　在茶没有成为饮茶习俗之前，人们本能是拒绝的，如边疆少数民族饮茶，会加奶、加糖烹煮，如西亚、北非饮茶会加薄荷、香料、糖等调饮，本质上是不能接受其苦。

　　　　刚使用过后，茶渍很容易清除，就不会形成茶垢或滋生细菌。　　对于接触茶汤最多的泡茶器、公道杯和茶杯，及时的清洁步骤非常简单：擦洗过后，用开水烫一遍，再自然晾干即可。

　　　　在唐朝时期，一群出世山林的诗僧与遁世山水间的雅士，把茶文化升华成了以茶礼、茶道、茶艺为特色的中国文化符号。　　到了宋代，文人雅士喜欢在山水间吟诗、作画、品茶，也喜欢用自然艺术品来装饰茶桌。因此，插花、焚香、挂画与茶艺一起被合称“四艺”。　　如今，插花、焚香、挂画也常被我们运用在茶席之中。

　　以馨香而忘忧，以清淡而恬适。

　　当拿起一杯明知苦涩无比的茶，你是否能喝下？放下茶杯，你能否要放下对苦涩的回忆，风轻云淡？饮茶以客少为贵。品茶，一人得神，二人得趣，三人得味。　　茶，一曰道　　茶道，犹如人生之道。

　　自清代起，史籍乾隆，光绪等书称他们为“崩龙”。　　历史上的德昂族曾在滇西一带以武力称雄，特别是在12—15世纪时，德昂族的先民建立了金齿国，更是称雄一方，后来逐渐走向衰落，以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维持生活。德昂族人民深受傣族土司的压迫，1814年组织了声势浩大的起义，捣毁了土司衙门。19世纪末，与景颇等民族一起驱逐了入侵我德宏边境的英帝国主义武装分子，夺得一面英国国旗。　　中华人民共和国成立后，政府根据德昂族社会发展不平衡的实际，一部分实行和平协商土改，一部分通过走互助合作的路直接向社会主义过渡。

　　试掘中，出土20多件宫廷御用汝瓷，有鹅颈瓶、折肩壶、细颈小口瓶、碗、盘、洗、盂、茶盘托、器盖等。紫砂陶印款的鉴定方法近年来随着对砂艺热潮的高涨，传统的茶文化与陶文化的推广，使热爱紫砂艺术的人士日益增多，较高档次的佳作生产，究属数量有限，远不能知足各界人士玩赏的必要，尤其文雅名作，更是稀疏。

　　这套文思院特别为僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭时供养佛陀所用？或者是随行喝茶所用？它就存放在法门寺的地窖里，上面又盖了宝塔，才能经历千年还毫发无损，完美如新。　　这套茶具使我们知道茶道在唐朝不只是成熟的文化现象，具有深邃的思想内涵，还是精美的艺术形式，成为生活的完美实践。　　宫廷，是封建社会的最高层，也是社会意识的源头。既是时尚与文明的典范，又是文化思想传播的中心。

　　　　玻璃茶具泡茶，茶汤的鲜艳色泽，茶叶的细嫩柔软，茶叶在整个冲泡过程中的上下穿动，叶片的逐渐舒展等，可以一览无余，可说是一种动态的艺术欣赏。

　　”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。　　唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有代表性的是唐代着名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。

　　”陈晓明解释道，“学泡茶”机的升温原理就是通过判别原始水温，运用高能物理原理和管道加热控温技术，使水达到最适合的温度，实现了加热时水的稳定性，使水和茶叶完美契合。除了水温的控制，各种茶的泡制时间和水温的数据库也需要建立。“你怎么知道不同茶叶需要怎么泡制？”面对记者的疑问，陈晓明笑着表示自己都是从陆羽的《茶经》中学习，然后拜访了几个茶艺师，请他们传授泡茶的经验数据。“泡茶机的选择按钮看上去像一片茶叶，表示了我们对茶圣陆羽的敬仰。”今年9月份的智博会，他的“学泡茶”机也受邀展览，“泡茶机目前还是DEMO版本（测试版本），以后还会继续生产限量珍藏版和简易版两种。

　　　　4．烫杯、洗杯　　即用茶盅里的热水把茶杯当着客人的面再洗一次，以示尊敬。　　5．干壶置茶　　泡潮州式工夫茶用干温润法，即将茶放进干热的茶壶中烘温。

　　被喻作中国民间艺术百花园中“一束智慧的花朵”。　　它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，像谜面，后半截是解释、说明，像谜底，十分自然贴切。　　在众多所谓歇后语中，不乏与茶壶有关的精品。　　它们具有鲜明的民族特色、浓郁的生活气息和幽默风趣、耐人寻味、为广大人民群众所喜闻乐见的特性，这些都与我们的中华文化的特性一脉相承。